伏尔泰——巴黎一个富裕的资产阶级家庭的家庭

伏尔泰——巴黎一个富裕的资产阶级家庭的家庭

伏尔泰 - 简介

伏尔泰，1694年11月21日生于巴黎一个富裕的资产阶级家庭。原名弗朗索瓦－马利·阿鲁埃，伏尔泰是他的笔名。法国启蒙思想家、文学家、哲学家。伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手，被誉为“法兰西思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”。

伏尔泰 - 生平

伏尔泰出生在巴黎一个富裕的中产阶级家庭，父亲是一位法律公证人，母亲来自普瓦图省的一个贵族家庭。伏尔泰在三兄弟中排行最末。伏尔泰先后在巴黎耶稣会和路易大帝高中（Collège Louis-le-Grand）接受教育。据说伏尔泰非常聪明，3岁能够背诵文学名著，12岁能够作诗。在高中时代，伏尔泰便掌握了拉丁文和希腊文，后来更通晓意大利语、西班牙语和英语。1711年至1713年间攻读法律。投身文学之前，伏尔泰还为法国驻荷兰大使当过秘书，并与一名法国女子堕入爱河。两人私奔的计划被伏尔泰的父亲发现，被迫回国。

事实上，伏尔泰在高中毕业后便有从文的愿望，但他的父亲希望他读法律。伏尔泰假装在巴黎为一名律师担任助手，实际上大多数时间用在创作讽刺诗上。这件事很快被他父亲发现，将他送到外省（巴黎地区之外的地方）读法律。然而，伏尔泰坚持写作论文和作不太讲究考证的历史研究。伏尔泰的智慧很快就使他受不少贵族家庭的欢迎。伏尔泰的早期文学作品对王室及天主教会进行辛辣的讽刺，结果是多次的入狱及流亡。1717年，他因写讽刺诗影射宫廷的淫乱生活，被投入巴士底狱关押了11个月。在狱中，伏尔泰完成了他的第一部剧本：关于路易十五的摄政，菲利普二世（奥尔良公爵）的《俄狄浦斯王》（?dipe）。这部作品中伏尔泰为什么推崇中国儒家思想，他首次使用了“伏尔泰”作为笔名，这来自他在法国南部的故乡一座城堡的名字。出狱不久，剧本在巴黎上演，使他在文学界大露头角。1726年，伏尔泰因遭诬告再次入狱伏尔泰为什么推崇中国儒家思想，出狱后，伏尔泰被驱逐出境，流亡英国。

伏尔泰在英国流亡期间 (1726年-1728年) 对当地的政治、社会、宗教、科学等状况非常感兴趣。他详细考察了君主立宪的政治制度，深入研究了洛克的哲学著作和牛顿的科学成果，形成了反对封建专制主义的政治主张和自然神论的哲学观点。

回国后，伏尔泰发表了《英国书信集》 (英语： the ，法文： sur les ) ，宣扬英国资产阶级革命后的成就，抨击法国的专制政体。书信集出版后即被查禁，巴黎法院下令逮捕作者。他逃至女友夏特莱侯爵夫人 在西雷村的庄园，隐居14年。这期间他一度被宫廷任命为史官，并于1746年当选为法兰西学院院士。

伏尔泰结束流亡回到法国以后不久便开始与夏特莱侯爵夫人（ du , émilie le de ）长达十五年的爱情关系。除了哲学上的讨论以外，他们在同居处设立物理实验室，一起研读牛顿的《自然哲学的数学原理》，并且夏特莱侯爵夫人是最早把《自然哲学的数学原理》从拉丁文翻译成法文的人。

1749年，夏特莱侯爵夫人 逝世。1750年，想在政治上有所作为的伏尔泰应当时普鲁士国王腓特烈二世（腓特烈大帝）邀请到柏林，得到了一个不错的职位，la clef de 以及很好的待遇。他作为一名哲学家，与法语说的近乎完美的国王建立了友谊。但是这两位朋友没有能够长时间地互相包容对方的主要特点，前者拥有高超的智力与犀利的性格，后者喜怒无常，习惯于别人的唯命是从。分歧的扩大不可避免，并且在1753年，伏尔泰与发生争吵，后者支持国王。这一事件导致了他与国王关系的破裂，并促使他离开普鲁士。他在居留柏林时期最重要的出版著作是《路易十四的世纪》（LE DE LOUIS XIV)。

伏尔泰死前几年就经常被公认是启蒙时代最主要的哲学家，受到法国大多数人民的爱戴。

伏尔泰 - 职业生涯

伏尔泰于1729年回到法国，积极开展启蒙宣传活动。他在1730～1732年，连续发表了悲剧《布鲁杜斯》、历史著作《查理十二史》，对宗教偏执和封建专制主义作了尖锐的揭露和抨击。1734年伏尔泰发表了《哲学通信》，全面论述了他的哲学和政治思想。这一重要著作出版后，立即遭到查禁，伏尔泰被迫逃亡到洛兰省边境的西雷城堡。在那里，伏尔泰住了15年，完成了大量著述。主要哲学专著有：《形而上学论》、《牛顿哲学原理》等。1750年，伏尔泰应弗里德里希二世之邀，怀着劝说这位普鲁士王推行开明政治的幻想来到柏林，在德国逗留了四、五年。这期间他出版了重要史学专著《路易十四朝纪事》，系统地论述了他关于实行开明君主制度的政治主张。但是，当伏尔泰终于认识到自己被这位伪善的专制君主欺骗和利用以后，便于1755年不辞而别，到法国和瑞士边境一个偏僻地方凡尔那购置地产定居下来。从此，伏尔泰开始了反封建战斗生活的新阶段。他加强了与国内外著名学者的联系，热情支持百科全书派的D.狄德罗等新一代启蒙学者，利用各种斗争形式抨击宗教狂热和封建王朝的罪行伏尔泰——巴黎一个富裕的资产阶级家庭的家庭，推动了为民主自由而进行的斗争。这一时期他除继续创作一系列戏剧作品外，还完成了历史著作《彼得大帝治下的俄罗斯》、《议会史》，哲理诗《里斯本的灾难》，哲理小说《老实人》、 《天真汉》等。

随着启蒙运动的深入发展，伏尔泰的声望愈来愈高。1778年为出席他的悲剧《伊雷娜》的首次公演而重返巴黎，受到人民群众盛大欢迎，最终确立了他在18世纪法国启蒙运动中的崇高地位。同年5月30日逝世。

伏尔泰 - 个人作品

《哲学辞典》（ ）

《哲学通信》

《关于英吉利国的书信》（ the ）

《论宽容》（Traité sur la tolérance）

《形而上学论》《牛顿哲学原理》等著作，其中最有影响的一本书是《哲学通信》被人称为“投向旧制度的第一颗炸弹”。

小说

《憨第德》（，又译《老实人》）

《天真汉》

戏剧

《欧第伯》

La

《赵氏孤儿》（翻译）

史诗

《亨利亚德》《奥尔良少女》

历史著作

《查理十二史》（１７３１）、《路易十四时代》（１７５１）和《风俗论》（１７５６）等

伏尔泰 - 个人荣誉

伏尔泰的文学观点和趣味，基本上承袭了17世纪古典主义的余风，主要表现在诗歌和悲剧创作上。伏尔泰文学作品中最有价值的是哲理小说。这是他开创的一种新体裁，用戏谑的笔调讲述荒诞不经的故事，影射和讽刺现实，阐明深刻的哲理。在《查第格或命运》中，伏尔泰借助查第格的不幸遭遇揭露专制统治的黑暗，又以查第格的命运展示人类经历的各种苦难最终会得到报偿。在《老实人或乐观主义》中，老实人及其意中人和他的老师在遭遇一系列无妄之灾后，终于认识到这个世界并不完善，唯有“工作可以使我们免除烦闷、纵欲和饥寒三大害处”。小说还写了一个政治清明、黄金遍地的奇异国土，寄托了伏尔泰的政治理想。伏尔泰写了50多部剧本，其中大部分是悲剧。伏尔泰推崇中国文明。根据元人纪君祥的杂剧《赵氏孤儿》的法译本，他写了一部悲剧《中国孤儿》。他把故事挪到成吉思汗时代，写中华民族的智慧和德行，最终感动了中国少数民族的领袖成吉思汗，使他制止屠杀，成为贤明的君主。

伏尔泰 - 主张观点

伏尔泰反对君主制度，提倡自然神论，批判天主教会，主张言论自由。他很有名的一句话：“我并不同意你的观点，但是我誓死捍卫你说话的权利。（法文：Je ne suis pas d’ avec ce que vous dites, mais je me jusqu’à la mort pour que vous ayez le droit de le dire. 英文：I of what you say, but I will to the death your right to say it.）”代表了他对于言论自由的主张（一说认为伏尔泰并没有说这句话，而是 Hall于1906年出版传记《伏尔泰的朋友们》中表达伏尔泰主张时所记下的）

伏尔泰欣赏中国孔子，因为孔子是用道德的说服力来影响别人，而不是用宗教的狂热和个人崇拜。崇拜中国儒家思想，并将中国的政治体制视为最完美的政治体制。因为中国的文官制度能让下层阶级人民得以晋升为统治阶层，但他对中国的认知浅薄，令他对中国始终拥有完美形象。他视孔子为真正的哲学家，他曾说“那个圣人是孔夫子，他自视清高，是人类的立法者，决不会欺骗人类。没有任何立法者比孔夫子曾对世界宣布了更有用的真理”

伏尔泰尖刻地抨击天主教会的黑暗统治。他把教皇比作“两足禽兽”，把教士称作“文明恶棍”，说天主教是“一些狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”。他号召“每个人都按照自己的方式同骇人听闻的宗教狂热作斗争，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，还有一些人从远处痛骂他。”

他曾公开嘲笑艾萨克·牛顿（Sir Isaac ）。有一天，牛顿根据但以理书十二章4节和那鸿书二章4节作出一个预言：“有朝一日，人类将能够以每小时 40 英里的速度前进。”伏尔泰回应：“你看，基督教可以让聪明如牛顿这样的人变得如此的愚笨。他难道不知道如果一个人以每小时 40 英里的速度前进，他将会窒息，而他的心脏会停止跳动吗？”

不过伏尔泰并不是一个无神论者，而是一个自然神论者，提倡对不同的宗教信仰采取宽容的态度，终生与宗教偏见作斗争，但又认为宗教作为抑制人类情欲和恶习的手段是必不可少的。他认为要统治人民；宗教是不可缺少的。他说“即使没有上帝；也要造出一个上帝来”。

伏尔泰信奉自然权利说，认为“人们本质上是平等的”，要求人人享有“自然权利”。他主张人人在法律面前平等伏尔泰为什么推崇中国儒家思想，但又认为财产权利的不平等是不可避免的。他把英国的君主立宪制理想化了伏尔泰——巴黎一个富裕的资产阶级家庭的家庭，认为最理想的是由“开明”的君主按哲学家的意见来治理国家。伏尔泰在启蒙运动的思想家中，反映上层资产阶级的利益，主张开明君主制。他在哲学上信奉英国唯物主义哲学家洛克的经验论。

在哲学上，他承认物质世界的客观存在，肯定认识采源于感觉经验，但他又认为神是宇宙的“第一推动者”。他对劳动人民是十分鄙视的，认为他们只能干粗活，不能思考，说“当庶民都思考时，那一切都完了”。

伏尔泰在反封建的启蒙运动中作出的巨大的贡献，是值得人们永远纪念的。

伏尔泰 - 社会影响

伏尔泰所坚持的哲学观点，是自然神论形态的唯物主义。这种哲学的基本内容，是从洛克那里接受的经验论，承认外部世界的客观存在，承认外物作用于感官所产生的经验是认识的来源。伏尔泰虽然对于洛克的学说没有多少推进，但是他在克服洛克“内省经验”的唯物主义不彻底性的同时，却发挥了这个学说的战斗性。一方面，他批判了G.W.莱布尼茨为宗教神学张目的“前定和谐”论和R.笛卡尔的“天赋观念”论，又反对G.巴克莱“存在即被感知”的主观唯心论。另一方面，他从唯物主义经验论出发，否定了宗教神学关于灵魂不灭并可脱离肉体而存在的教义。他在接受牛顿关于自然界都受引力定律统一支配时，没有陷入宿命论，反而批评宿命论和绝对机械决定论，从而为政治上争取个人自由确立了理论根据。根据这种哲学观点，伏尔泰无情地揭露和抨击了教会的黑暗和反动。

伏尔泰认为宗教迷误和教会统治是人类理性的主要敌人，一切社会罪恶都源于教会散布的蒙昧主义，是它造成了社会上普遍的愚昧和宗教狂热。虽然他没有真正弄清宗教产生的社会历史根源和阶级根源，只是比较肤浅地把宗教产生的原因归结为人们的无知和僧侣的欺骗，但是他从人类理性和历史事实两个方面对宗教教义的荒诞不经和教权主义罪恶的揭露和批判还是相当深刻的。他指出，基督耶稣不过是一个凡人，《圣经》不过是一些荒诞透顶的神话故事，而一部教会史就是充满迫害、抢劫、谋杀的罪恶史。因而，他针对教会提出了著名的战斗口号：“打倒丑类”，在团结反宗教力量方面起了重要作用。

伏尔泰 - 人物评价

在伏尔泰的主要活动时期，封建势力很强大，法国资产阶级处于相对劣势，这决定了他的思想的时代局限性。在哲学上，他始终没有摆脱神，还没有达到公开的唯物论和无神论；在历史观方面，他宣传抽象的民主、自由、平等，以救世主自居，蔑视群众，没有摆脱历史唯心论；在政治方面，他在揭露封建专制制度时，对共和思想持暧昧态度，长期幻想依靠开明君主实行自上而下的改革。

伏尔泰 - 名言名句

我可能不同意你的观点,但我誓死捍卫你说话的权利

人类最宝贵的财产——自由。

书读得多而不思考，你会觉得自己知道的很多。书读得多而思考，你会觉得自己不懂的越多。

伟大的事业需要始终不渝的精神。

这里是我的心脏，但到处是我的精神

即使没有上帝,也要创造一位上帝

神谕的最了不起的作用在于保证战争的胜利

预言从来都只是为大人物而作的，小民无此必要

任何人想以道理晓喻他的同胞，都会受到迫害，除非他是最强者。然而最强者却几乎总是加强无知的锁链，而不是去把它砸断。

图书馆是人类知识与谬误的宝库

坚强的信心,能使平凡的人做出惊人的事业。

无论天资有多麽高,他仍需学会了技巧来发挥那些天资

一个家庭没有书籍,如同这个房间没有窗户

伏尔泰与中国

伏尔泰推崇中国文明。他认真研究了中国的儒家思想。热情歌颂中国是一个理性主义国家。他根据元杂剧《赵氏孤儿》的法译本，写了一部悲剧《中国的孤儿》，赞扬了中华民族的智慧和德行，在法国引起了很大反响。《关于中国礼仪的争论 这些争论怎样促使中国取缔基督教》出现在其著作《路易十四时代》最后一章。

伏尔泰 - 伏尔泰的故事

注：本故事见房龙的《宽容》。

伏尔泰晚年定居在法国和瑞士边境的费尔奈庄园。其间，法国发生宗教上的派性斗争，造成大批逃亡者。伏尔泰在自己的庄园内，先后收留过上百户难民。他还多次打抱不平，替穷苦人伸张正义，平反冤案。影响最大的一次，莫过于卡拉事件。1761年10月13日，图卢兹市菲拉蒂埃街的一个住家发生了一场可怕的悲剧。这家的主人让·卡拉是颇受人尊敬的胡格诺派（新教的加尔文派）的商人。

当天深夜，让·卡拉发现长子马克—安东尼在店铺悬梁自尽，一时全家慌了手脚，母亲失声痛哭，惊动四邻。突然，在围观的人群中有人说道：“马克—安东尼是被他父母杀死的，因为他选择了天主教。”天主教与新教经历了16世纪的宗教战争，至今已有两百多年，但对立依然十分尖锐。

图卢兹一位法官（注意：是法官，不是教会）闻讯赶来，一不调查，二不审讯，甚至连现场也没看上一眼，便将“谋杀”事件那天晚上在家的人全部拘捕归案。

马克—安东尼为什么自杀？（既未调查清楚，怎敢说他就是自杀？）原来，这位28岁的青年曾学过法律，一心想当律师，但因无法弄到天主教徒的证明书，被迫从事商业。他想从父亲那儿得到一笔钱作生意，遭父亲拒绝，失望之余，天天上咖啡馆借酒浇愁，后因债务缠身，更觉前途渺茫，一念之差便寻了短见。

头发斑白、年近古稀的老人怎能吊死一个年轻力壮的小伙子？（上文既说他是自杀，这里又为何要怀疑是他杀？）“谋杀”之罪显然难以成立。检察官（不是教会）迪库大义凛然，出庭替老卡拉辩护，却被停职三个月。律师（不是教会）絮德尔想阐明事实真相，但陷入狂热兴奋中的法官（不是教会）却不屑一听，反倒认为这位律师无能。审判长（不是教会）滥施权力，逼迫卡拉供出同谋，卡拉义正辞严，断然地说：“既然没有犯罪，何来同谋？”

1762年3月10日，法庭不顾一切无罪的证据，粗暴地判决卡拉车裂之刑。临刑前，老卡拉（新教徒）悲愤地说：“我已经说明真相，我死得无辜……”

事发不久，伏尔泰便听到各种传闻。他对教会（上文一直说的是法官、法院，怎么突然出现了教会？）历来持怀疑态度，认为无论天主教还是新教，都是无耻之徒。（那他还为何为新教徒辩护？卡拉是新教徒）

卡拉老汉的悲惨遭遇，激起了他对教会（是教会审理这个案件吗？）和司法当局的无比愤慨，他决心为维护人的尊严、为争取信仰自由而奋斗。（这个案件涉及到信仰自由了吗？）

他通过各种渠道，沉着冷静地亲自调查和搜集证据，并将被流放到日内瓦的卡拉的两个儿子召到费尔奈，根据他们两人提供的详情和从过往旅客中听到的反映加以比较，从而对整个事件作出个人的判断。其间，他发表了卡拉两兄弟的口供，写了揭露这起惨无人道的冤案的小册子，并为卡拉太太提供一切费用，把她接到巴黎，以引起舆论的注意。1763年2月3日，伏尔泰亲自写了上诉书，作出“我敢肯定这家人无辜”的结论。3月7日，枢密院下令重审此案，蒙受不白之冤的卡拉老汉及其一家终于得到昭雪。

（这个故事的不合情理与不合逻辑之处，请大家仔细思考。此人写这个故事，目的是为了说明什么？是为了反对基督教吗？那为何又说伏尔泰提倡信仰自由？是为了反对教会吗？可是根本没有提说教会审理此案，而且教会根本无权审理民事和刑事案件。）