程颐：朱熹的宇宙论与阴阳家结合之后生成万物

程颐：朱熹的宇宙论与阴阳家结合之后生成万物

程颐去世二十二年后，朱熹出生，在这二十二年中，中国政局发生了巨大的变化，北宋京城被攻破，宋朝被迫迁都杭州，称为南宋。

朱熹在中国学术史上，常被称为朱子。他不仅学问渊博、深思明辨，而且留下了大量著作，仅语录就有一百四十卷多，程颐开创的理学到朱熹而完成。这个哲学体系的领袖地位虽然遭到陆王“心学”和一些清朝学者的挑战，但直到十九世纪末、二十世纪初西方学术传入中国前，程朱理学始终是中国最有影响力的哲学学派。

“理”或原理。理学认为，在具体事物存在之前，这些事物的理便已存在。所谓“发明”舟车，无非是人发现了舟车之理，于是按照它去制成舟车而已。在宇宙未生成之前，一切“理”便都已经存在了。

阴阳相交，生出五行，由此而生成万物。朱熹的宇宙论对周敦颐和邵雍的理论的一大部分都是赞同的。（这里，我的感觉是，儒家在最初孔子的时候儒家思想主张，思想是生动和活泼的，但是越到后来，和阴阳家这些的结合，试图来解释宇宙等内容，就变得刻板和生硬，完全脱离了最初的它本应用来做的事情。解释宇宙原理，万物运行机理的内容，应该让后来的科学来慢慢探索解释。儒家与阴阳家结合之后生成的这些乱七八糟的东西，应该在以后慢慢剔除掉，儒家的思想以后才会有未来）

在性和心方面，朱熹认为一个人必须禀气而后生。人类之理是共同的，但人各有不同，是因为所禀受的气不同。朱熹说：“有是理而后有是气，有是气则必有是理。但禀气之清者，为圣为贤，如宝珠在清泠水中；禀气之浊者儒家思想主张，为愚为不肖，如珠在浊水中”。因此任何人，除所禀受理外，还有禀受之气，这是朱熹所说的“气禀”。在朱熹的理论体系中，人性和人心是两回事。而陆王心学认为程颐：朱熹的宇宙论与阴阳家结合之后生成万物程颐：朱熹的宇宙论与阴阳家结合之后生成万物，心即是性。这是程朱和陆王两派理学思想分歧的一个主要问题。

如果世上每一样事物都有它的理，那么，国家作为一个具体存在的事物，也必定有国家和政府的理。如果国家和政府都是按理组织、按理行事，它就安定兴旺；否则，它就瓦解而陷入混乱。按照朱熹的看法，这个政治上的原理就是先前圣王教导和推行的为政之道。（不知道朱熹具体是怎么说的，但从这部分的内容来看，从宋朝之后的明清，政府不进行改革，执行的很多保守政策导致近千年的体制思想固化，确实和理学的保守思想有很大的干系）。

在修心养性的方法上，新的儒家把《大学》看作是“初学入德之门”。《大学》所教导的自我修养方法，第一步便是“格物致知”。按程朱学派的看法，了解外部世界的目的便是扩大我们对永恒之理的认识。为什么还要再加上“用敬”呢？回答是：若不“用敬”，“格物”很容易成为一种单纯的智力活动，而达不到“顿悟”的目标。在“格物”的过程中，人实际在做的乃是再现自己的本性，使沉溺在浊水中的珍珠重现光辉。为达到“悟”，人就当时时刻刻以“悟”为念儒家思想主张，“用敬”的真意就在于此。