孔子创立儒家学派使中国人拥有对生他养他的父母发自文化之爱

孔子创立儒家学派使中国人拥有对生他养他的父母发自文化之爱

孔子创立儒家学派使中国人拥有对生他养他的父母发自文化之爱的真诚。中国人就是靠了这种真诚才具有了在最艰苦的场合和时刻坚韧地生活下去的勇气。在纯粹功利理性主义的西方文化模式支配下的市场化竞争社会中人与人之间的冷漠、相互疑惧和残酷无情事实上已普遍渗透到了社会的每一个角落、每一个家庭中的每一个人。这种绝情的文化沙漠及事实现在正在借着―现代化‖的名目侵入东方社会。这是中国现代化进程中必须值得警惕并引起高度重视的一个大问题。儒家的孔孟思想则是粮是天天要吃的五四运动’的时候药店不打百货店也不打偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店我们中国人不吃饭只吃洋面包这是我们不习惯的久了胃会出毛病的。要深切了解中国文化历史的演变不但要了解何以今天会如此还要知道将来怎么办这都是当前很重要的问题因此我们要研究四书。第一节儒家学派的初创——先秦儒学人情化第二节儒家思想的第一次改造——两汉经学神学化第三节儒家思想的第二次改造——宋明理学哲理化第四节清代实学和近现代新儒学第五节儒学文化的基本特征和历史地位一、孔子创立儒家学派及其仁礼思想儒家思想是中国文化的主干之一产生于春秋战国之际以孔子孔丘为代表经典为四书五经——《大学》《中庸》《论语》《孟子》《诗经》和《尚书》《礼记》《易经》《春秋》。

孔子思想的核心是仁―仁‖出自《尚书》―予仁若考‖《尚书金滕》周公的祝词中说―予仁若考‖意思说自己能孝顺祖先会对祖先好。后指美好的品德。孔子说―仁者爱人‖―克己复礼为仁‖他以仁释礼仁礼结合。―礼‖首先指社会政治制度其次指伦理道德规范。从政治作用看仁是礼的精神支柱从修养主体看恭、宽、信、敏、惠是实现仁的具体要求从血缘关系看孝悌是为仁之本从人我关系看忠恕是为仁之道。―仁学‖即―人学‖其特点一是服务国家政治二是植根血缘基础三是强调伦理本位四是重视主体能力五是抑制个性欲望。孟子孟轲发展和完善了孔子―仁‖的学说提出―以德王天下‖反映出伦理本位的人本主义思想儒家思想讲究德性立身的安身之道其中董仲舒提出了什么。其仁政学的内容制民之产保民而王民为邦本民贵君轻他还以此区分―以力服人‖的霸道和―以德服人‖的王道。仁政学的基础是性善论内容有―四端‖恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心智之端也。追求礼义仁智必须以义为荣以利为耻。xx荀子荀况将先秦儒学发展到新阶段不仅承认事物发展有客观规律而且强调主体能动作用。这种对社会历史责任感的弘扬是中华民族刚健进取精神的反映。他从―性本恶‖出发认为经过学习和教化―人皆可以为尧舜‖。他主张―隆礼重法‖强调礼在为人、做事、治国方面的作用礼是法的根据法的总纲法是礼的体现礼的确认。

只讲礼义不讲法度只重教化不重刑罚不足以维护统治。——一、董仲舒的神学思想和三纲五常伦理观儒学由先秦百家争鸣的一家变为―独尊儒术‖由民间学说变为官方意识经过了董仲舒的改造。他以奉天法古为旗号先王之道为楷模宣扬王权神授建构了天人感应为核心、阴阳五行为骨架的神学体系。他写《春秋繁露》为三纲五常的始作俑者孔子创立儒家学派使中国人拥有对生他养他的父母发自文化之爱。他以君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲仁、义、礼、智、信等道德规范作为建立法度、化民成俗的根本为封建专制提供了理论根据为以儒为宗的文化提供了蓝本。其理论以父子夫妻的家庭关系为依据以封建宗法制为基础以君亲、忠孝为纽带以移孝作忠为目的实现家族政治化和国家家族化。在义利上他提倡―正其谊不谋其利明其道不计其功‖《汉书》卷五十六《董仲舒传》意思是说做事情的出发点在于它合不合乎儒家的道义谊就是―义‖的意思而不是贪图一个功利的结果。维护统治阶级的整体利益。在政治上他主张礼乐教化、德政为主、刑罚为辅。在思想文化上他主张罢黜百家独尊儒术完成了统一思想的最后一道工序。谶符依附于鬼神纬语假托孔子旨在发挥董仲舒的―天人感应‖思想―天子受命于天‖、―天不变道亦不变‖而―五百年必有王者兴‖是亡国之君失―仁‖。地震、洪水、旱灾皆有―天意‖是上天对人间暴政的警告。

无神论者王充在《论衡》中批判了官死星落人死为鬼认为人死形灭如―无烛燃之火‖物死不能为鬼人为何灵魂转世所谓谶语本义是预言的话有个成语叫一语成谶也就是不经意的一句话竟然成了预言。―谶‖是方士把一些自然界的偶然现象作为天命的征兆编造出来的隐语或预言―纬‖对―经‖而言是方士假托孔子用诡秘的语言解释经义的著作。在秦朝陈胜、吴广的大泽乡起义就利用谶语制造了―大楚兴陈胜王‖。汉朝是谶纬之学最兴盛的时期。例如王莽称帝就利用谶语制造舆论制作了―告安汉公莽为皇帝‖的石碑。汉代儒学的正统地位背景汉武帝时国力实行―举贤良对策‖作用董仲舒新儒学的思想―春秋大一统‖―罢黜百家独尊儒术‖―君权神授‖和―天人感应‖―三纲五常‖和孝道发挥儒家仁政思想限制土地兼并轻徭薄赋儒学成为正统汉武帝措施肯定新儒学思想设立―五经‖教育遂成为儒学所垄断兴办太学大大提高儒学地位初步建立地方教育体系儒学在民间开始处于独尊的地位结果儒学思想成为历代统治者推崇的正统思想逐步成为中国传统文化主流思想意义儒学政治上占统治地位逐渐成为中国传统文化主流思想有利于巩固中央集权和打击地方割据势力-----一、周敦颐与宋明理学的发韧宋明理学是儒道释三教合流的产物主要讨论―性与天道‖。

理学的开山祖师、濂溪学派周敦颐的《太极图说》描绘了一个庞大而精密的宇宙生成模式《易通》和《爱莲说》则阐述了关于人性论和道德论的问题。他吸收佛学和道家的思想把《老子》的―无极‖、《易传》的―太极‖、《中庸》的―诚‖以及阴阳五行学说融为一体对宇宙万物的生成和变化以及封建人伦道德等作了系统的说明启迪了张载、二程等门生作进一步的探索。关中学派张载以―气‖为最高范畴的本体论从世界观的高度对人性起源、善恶归属作了论证把人性区分为―天地之性‖和―气质之性‖。他对天文、历算有较深研究发展了周敦颐的唯物主义自然观。洛阳学派二程程颐、程颢则把周敦颐的唯心主义成分推向极端提倡―存天理去人欲‖因为三纲五常是天理是至善的天地之性与之对立的七情喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲六欲皆在扫除之列。他们还将封建纲常由道德论上升到本体论以―下顺乎上阴顺乎阳‖作为封建专制主义新的理论根据。闽学派朱熹把―理‖作为其学说的最高范畴认为理是存在于自然和社会之先的精神本体万事万物皆由此而派生出来儒家思想讲究德性立身的安身之道其中董仲舒提出了什么。他主张格物致知穷理灭欲并以伦理观为核心融儒道释为一体给传统儒学赋予了哲理性和思辨性从形式到内容都比较精制形成了以―理‖为本的天人合一宇宙观。

他发展了董仲舒的―三纲五常‖并以―三从四德‖在家从父、出嫁从夫、夫死从子妇德、妇言、妇容、妇功相补充。朱熹著作甚丰且致力于讲学授徒所注释的四书五经成为此后历朝的科举教材实现了对儒学―有功于圣门有补于后学‖的第二次改造。陆九渊象山继承孟子的―万物皆备于我‖主张―心即理‖一生致力于构造以―心‖为本的思想体系与朱学形成对立。王守仁阳明在认识上强调―致良知‖和知行合一在政治上强调―欲破山中贼先破心中贼‖。陆王心学提出―心外无物‖也无事、无理、无学将程朱理学的心物知行观发展为体系完备的主观唯心主义。儒学的理论化、体系化明理学背景佛教、道教在民间广为传播儒学面临严重挑战魏晋南北朝时期隋唐时期三教合一隋朝儒学家提出―三教归儒‖的主张唐代儒学有有融合的趋势 向理学 发展唐代《五经正义》使儒家经典有了标准读本程朱理学理学是儒、道、佛三家融 合的产物 完成了更为理论化、思辩化的过程 成为新兴的理学地位主张二程 物皆是一个天理伦理道德就是天理朱熹―理气论‖和心性论王阳明的心学吸取佛 教禅宗的思想心外无物思想核心:―致良知‖、发挥儒家仁的思想影响 影响 儒学主流在政治、教育、社会教化等方面影响深远 用三纲五常维系专制统治 压抑、扼杀人的自然欲求 片面强调重义轻利。

强调道德修行 重视主观意志力量 注重气节、品德 强调人的社会责任和历史使命。心学和理学的关系心学是理学 的发展 心学是明朝时期的理学共同点 思想范围上 同属儒学的范畴 都是对儒 学的发展思想主张上 目的上 地位和影响 都强调意识 第一物质第 同属唯心主义的思想体系都要求人们克服私欲以―仁‖的思想规范行为 从而 维护统治的社会秩序都是我国古代哲学思想的重大成就 都产生重大而深远的影响 不同理学心学对宇宙的构成看宇宙万物是由―理‖和―气‖两个方面构成 是一种客观 唯心主义的观点―心外无物‖―心即理 离开人的意识 任何事物都不存在 是一种 主观唯心主义的观点从道德主张看人应以外在的―天理‖和为行为规范人应以―内心‖ 的自修、自省达到良知 从而为善一、以―经世致用‖为宗旨的清代实学代表者有清 初三先生黄宗羲、顾炎武、王夫之和晚清二大儒龚自珍、魏源以及曾国藩。黄宗羲 提出―工商为本‖和―天赋人权‖对封建制度作了否定。顾炎武面向现实提倡―经世致 用‖。集古代学术之大成者是王夫之把古代唯物论、辩证法和认识论发展到最高水平。 龚自珍正视阶级矛盾和民族矛盾其历史观表现出发展进化的思想。魏源编纂《海国 图志》―师夷长技以制夷‖希望找到一条变革社会的途径。

曾国藩背负几千年的文化 传统铸造了封建社会的最后一尊偶像又用实际行动第一个打开了学习西方的窗口成 为洋务运动的奠基人。中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等 实际问题要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来并从中提出解决重大问题方 案的治学方法。又称经世致用之学。其特点是以解释古代典籍为手段从中发挥自己 的社会政治见解并用于社会改革。―经世‖的内涵是―经国济世‖强调要有远大理想抱 负志存高远胸怀天下侧重―形而上‖―致用‖的内涵是―学用结合‖强调要理论联系实际 脚踏实地注重实效侧重―形而下‖。实学实际上就是从北宋开始的―实体达用之学‖孔子创立儒家学派使中国人拥有对生他养他的父母发自文化之爱。 从时限上虽把―中国实学‖的起点定于北宋但明清之际是中国实学发展的高潮时期却 是一个不争的事实。从内涵上它不同于佛、老的―虚无寂灭之教‖是由―实体‖与―达用‖ 构成的。―实体‖又分为―实理实学‖、―实心实学‖和―实气实学‖―达用‖又分为―经世实 学‖、―科技实学‖、―启蒙实学‖和―考据实学‖包括―史学经世‖论和―明经致用‖论等它 是一个多层次、多元化的立体结构。顾炎武、黄宗羲、王夫之顾炎武顾炎武 21682江苏昆江苏昆山人人称亭林先生。

早年参加反对山人人称亭林先 生。早年参加反对宦官专权的政治活动后因屡次落第宦官专权的政治活动后因屡次 落第而绝意科举。清军南下后参加抗清活而绝意科举。清军南下后参加抗清活动失 败后游历各地著书立说。动失败后游历各地著书立说。黄宗羲黄宗羲 51695号梨洲号梨洲浙江余姚人。其父黄尊素反对宦官专浙江余姚人。 其父黄尊素反对宦官专权而死于诏狱。赴京讼冤途中以铁权而死于诏狱。赴京讼冤 途中以铁锤伤仇人。参加过抗清活动失败后锤伤仇人。参加过抗清活动失败后隐居 著述。隐居著述。王夫之字而农号姜斋湖南衡阳人。自小留心时务志在经 世。抗清失败后隐居于衡阳石船山著书立说人称船山先生。人物经历代表作主要思 想主张影响黄宗羲都参加过抗清斗争经历了明清王朝的更替都隐居著书。明夷待访 录为天下之大害者君而已矣。对君主专制的猛烈批判有利于近代民主思想产生。顾 炎武日知录天下郡国利病书反对―私天下‖的君主专制反对独治提倡众治王夫之《宋 论》抨击孤秦陋宋批判君主专制黄宗羲、顾炎武、王夫之的经历、主要活动政治经 济思想代表作共同思想黄宗羲顾炎武王夫之反对君主专制独裁、提倡―人民为主‖重 视手工业和商业提倡―经世致用‖批判继承传统儒学具时代特色的新思想体系《明夷 待访录》《天下郡国利病书》《读通鉴论》激烈批判封建专制制度天下兴亡匹夫有 责耕者有其田―工、商、皆民生之本‖经世致用经世致用―天下为主君为客‖实践中求 真知反对天命论、天知论建立唯物主义体系二、处于中西文化冲突中的近现代新儒 学近代欧风美雨袭来传统文化的消极面显得十分突出。

孙中山为代表的资产阶级民 主派从西方学来自由、平等、博爱。多种思潮激荡在传统与现代文明的关系上作出 了截然不同的价值判断。五四知识分子批判旧传统功不可没但也留下教训一是功利 主义排斥一切与富国强兵无关的人文精神二是全盘西化简单否定传统文化。五四以 来梁漱溟、张君劢、冯友兰、贺麟、熊十力等国内新儒家推崇传统文化的基本精神 力图在中西文化的冲突中保持中国文化的本体地位。50年代以来钱穆、唐君毅、牟 宗三、杜维明等海外新儒家奔波于世界各地宣传儒学并用西方哲学的方法解析中国 文化―援西学入儒‖以重新建构中国本位文化。新儒家有强烈的民族文化本位意识认 为中道高于西器鼓吹―返本开新‖实现―儒学现代化‖。他们视野开阔但政治立场保守 面对世界大潮显得无可奈何。第五节儒学文化的基本特征和历史地位一、儒学文化 的基本特征将天人相应的世界观、君民相维的政治观、上下相依的伦理观融为一体 以伦理道德为核心、以儒家思想为中心是传统文化的共同特征。儒学文化具有早熟 性、独立性和内向封闭性强调群体观念、向心观念和中庸观念。其基本精神以人伦 关系为出发点以入世进取心理为基础以礼教名分为中心以人文主义为内核极少宗教 色彩。

其主导思想是民族精神代表了民族文化的本质特征。。–人本精神。以人为 本肯定人在自然社会中的地位、作用和价值并以此为中心解释一切问题。体现人在 世界中的地位、作用和价值。仁学精神。以仁为核心爱人亲亲仁民爱物。忠恕之道 己欲立而立人己欲达而达人。己所不欲勿施于人。追求修身齐家治国平天下的人生 价值儒家思想讲究德性立身的安身之道其中董仲舒提出了什么。现实价值面对人的物化拜金主义、物质主义严重儒家思想提升人格关爱生命、 高度的社会责任感体现了人本精神。忧患意识。以忧国?敲裎 （C笃行精神。笃行儒家的入世品格和刚健精神。―天行健君子当自强不息。‖―譬如为山未成一篑止 吾止也。譬如平地虽覆一篑进吾往也。‖《子罕》―其为人也发奋忘食乐而忘忧不知 老之将至云尔朱熹注未得发奋忘食已得乐之而忘忧。‖―曾子曰可以托六尺之孤可以 寄百里之命临大节而不可夺也。君子人与君子人也。‖―加我数年五十以学《易》可 以无大过也。‖朱熹认为学《易》明乎吉凶消长之理进退存亡之道故无大过。孟子―穷 则独善其身达则兼济天下。儒家的理想人格是入世的或追求道德价值的完善或追求 功利价值的实现自强不息以天下为己任表现出强烈的社会责任感和积极进取精神。 儒家追求―天下大公‖的大同境界―大同‖出自《礼记?礼运篇》。

理想人格是圣贤能 圣必然贤贤则可通圣。对统治者而言以圣王为追求目标榜样是尧、舜、禹、汤、文、 武对士大夫和庶民而言以贤君子为行为典范榜样是周公、孔、孟、萧何、诸葛亮、 曾国藩。―内圣外王‖出自《庄子?天下篇》内圣指内在修养对善的领悟对德的把握 外王指修养所得推广于社会。三纲八目是实现内圣外王的修养论三纲即―明明德亲民 止于至善‖明德是根本亲民是手段知止是界线八目即―格物、致知、正心、诚意、修 身、齐家、治国、平天下‖。其由近及远、由己及人、由小到大、由个体到群体的修 养方法构成封建政治哲学体系。儒家提倡―温、良、恭、俭、让‖―和为贵‖修养途径 是穷独兼达、正己正人既积极进取又洁身自好。儒学以伦理道德为核心在封建社会 中以道德教育代替宗教信仰避免了整个社会陷入宗教迷狂。儒学提倡用世进取、兼 济天下讲究修齐治平即使是在佛教、道教极盛的南北朝和隋唐依然起着支撑整个社 会的主导作用并表现出一定的无神论倾向对社会的稳定和发展起着积极的影响。儒 学具有重视气节、操守的传统在特定的历史条件下成为鼓舞人们自觉维护正义、忠 于民族国家的精神力量。儒家思想的道德规范意识是现代社会公德意识培养的一个 主要渠道儒家思想所提倡的大一统思想对维护安定统一的社会状况和推进祖国的统 一大业具有极大的现实指导价值儒家思想的以人为本的治国思想对于当今政治有很 强的借鉴意义儒家思想所推崇的以和为贵的思想对于协调人与人之间的关系维护和 谐的社会秩序有重要作用还有儒家思想所提倡的民本、农本思想对于今天的―三农‖ 问题的解决也有一定的参考价值。

中国的儒家思想在世界上也产生了广泛的影响是 中国文化的象征在对外经济文化交流方面具有不可替代的作用曾被启蒙运动的领袖 人物伏尔泰大加赞扬和介绍。传统儒家文化的现代意义1.德性立身的安身之道孔子 有―三达德‖之说―仁者不忧智者不惑勇者不惧。‖孟子―仁、义、礼、智―的―四端‖说。 董仲舒的―五常‖说仁、义、礼、智、信。这是儒家关于德性的总原则。论语―礼之用 和为贵。‖孟子―天时不如地利地利不如人和。‖孔子对―和‖提出了两条原则一是―君 子和而不同。‖二是―君子和而不流。‖和气生财、家和万事兴……这是儒家关于人际 关系方面的德性原则。庸者以中为用所以孔子讲―过犹不及‖―君子惠而不费劳而不怨 欲而不贪泰而不骄威而不猛。‖―中庸之为德也其至矣乎。‖―极高明而道中庸。‖这是 儒家关于做事方面的德性原则。做事不要太苦享欲不要太乐待人不要太苛用物不要 太荣。孔子―一日克己复礼天下归仁焉。‖孔子还曾经提出克己的三大目标指向―君子 有三戒少之时血气未定戒之在色及其壮也血气方刚戒之在斗及其老也血气既衰戒之 在得。‖明代王阳明―破山中贼易破心中贼难‖这是儒家关于对己方面的德性原则。论 语子以四教文、行、忠、信孔子人而无信不知其可也。

孟子诚者天之道思诚者人之 道也。这是儒家关于交往方面的德性原则。儒家的孔孟之道以―德本财末‖的原则为 出发点给出的是德治的柔性管理思路。它主张做事先做人做人以德为本。一旦这样 一个注重德行的价值观被有效地培植为团队文化和组织风气它所产生的管理绩效是 奖金刺激不出来的也是制度约束不出来的。儒家认为一个德行好的人其忠诚度和执 行力是不用怀疑的。思考题1传统儒家文化的现代意义2