【每日一题】儒家和道家的经书里常有体现

【每日一题】儒家和道家的经书里常有体现

东方先哲在阐述他们的智慧时，更偏向于启发，而非进行严密的论证，不拘泥于文字。

这一点在儒家和道家的经书里常有体现。

一、

在《论语》里的孔子是一个活泼可爱的老头儿。

虽说有教无类，但孔子对弟子是有些傲娇的要求的：“不愤不启儒家的智慧论文2000字【每日一题】儒家和道家的经书里常有体现，不悱不发儒家的智慧论文2000字，举一隅不以三隅反则不复也”。

孔子的审美取向方面，也很欣赏意会式的表达。

在《论语》里有这么一段（《论语·先进·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）：

子曰:“何伤乎，亦各言其志也。”

曰:“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也。”

孔子让弟子说自己的志向，曾点没有正面回答问题儒家的智慧论文2000字，却描述了一番春天五六个成年人和六七个童子在河水边沐浴、在求雨台祭祀、唱歌吃祭品的场景。而孔子则慨叹：“我的志向和曾点的志向相同。”这里曾点所描述的是礼乐兴盛的具体的景象，孔子听明白了，也喜欢这种阐述方式，故而欣赏曾点回答——“吾与点也”。

二、

在《道德经》里，“不言之教，无为之益”既是老子的贯穿道德经全书的世界观，也是其持而行之的。道是“恍兮惚兮”不可言的，而同时是不言自明的。在阐述道的时候，语言文字是不能为例不可真正触达的。

在《南华经》中，庄子则专门讲了个“轮扁斫轮”的寓言来阐述语言文字于准确表达思想的无能为力：

桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣【每日一题】儒家和道家的经书里常有体现，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”

所以庄子说，得鱼而忘筌，得兔而忘蹄，得意而忘言。

三、

佛家虽非中国本土发源的宗教，但也有同样的认知：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”（《金刚经》）——语言所阐述的内容，只是借用来到达彼岸的船，若到达了彼岸，最终应舍弃船。

所以为了避免修行佛法的人拘泥于语言文字，且避免教义被解释语言文字的人所扭曲、操控，佛陀留下“四依法”中有“依义不依语”这一条。

注：“四依法”指“依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。”

儒释道在对待语言文字的态度上，庶几有其相通之处。

2021年9月14日