道教的观念论与康德式的修养方法，值得一看！

道教的观念论与康德式的修养方法，值得一看！

1.儒家本身

2.佛家，包括以禅宗为中介的道家，在新儒家看来，禅与佛是同义语。新儒家建立了一个观点，原先儒家评定为道德的行为，都获得更高的价值，即超道德的价值。它们本身全都有禅宗称为“妙道”的性质。在这个意义上，新儒家确实是禅宗进一步的发展。

3.道教，道教有一个重要成分是阴阳家的宇宙发生论。新儒家的宇宙发生论主要是与这条思想路线联系着。

两派分立：两个学派争论的主题道教的观念论与康德式的修养方法，值得一看！，用西方哲学的术语来说，自然界的规律是不是人心（或宇宙的心）创制的。这历来是柏拉图式的实在论与康德式的观念论争论的主题，简直可以说，形上学中争论的就是这个主题。

程朱理学派：

不是一切种类的物都有心，即有情；但是一切物都有其自己特殊的性，即有理。在具体的物存在之前，已经有理。理为此物之极，就是说，理是其终极的标准。（柏拉图理想型）。

修养方法，很像柏拉图的修养方法。他的人性中有万物之理的学说，很像柏拉图的宿慧说，照柏拉图所说，“我们在出生以前就有关于一切本质的知识”

陆王心学派：“心即理”。

王守仁：如果没有心，也就没有理。如此，则心是宇宙的立法者，也是一切理的立法者。

人人有做圣人的潜能。他可能成为实际的圣人，只要他遵从他的良知的指示而行。

对佛家的批评：

朱熹看来，佛家说具体世界是空的，并不是没有根据的，因为具体世界的事物的确是变化的、暂时的。但是还有理，理是永恒的、不变的。在这个意义上，宇宙并不空。

王守仁：仙家说到虚，圣人岂能虚上加得一毫实？佛家说到无，圣人岂能无上加得一毫有？新儒家比道家、佛家更为一贯地坚持道家、佛家的基本观念。

五.墨家

墨子：兼爱（无差别的爱人），天下所有人都应该同等地、无差别地爱别的一切人。

国家起源论：

需要宗教（天 鬼）和国家的制裁，推崇集权主义国家，用君权来结束混乱的状态，使天下之人同义。

后期：

“辩”（类似于西方逻辑学的演绎法和归纳法）

澄清兼爱说：遵循墨子功利主义哲学的传统，主张人类一切行为的目的在于趋利避害（义，利也。），产生逻辑悖论。

六.道家：全生弊害

第一阶段：杨朱。“为我”、“轻物重生”。成为隐士，逃避人世，遁迹山林。

第二阶段：老子。

道，无名，“道”只是一个形式的概念，没有实际意义。

自然规律永不变

处事：“无为”，严格限制自己的行为，顺德而行，超越了善恶的区别。（知道了善的同时也会知道恶，进而因为欲望过多去尝试恶），弃智中国哲学简史道家论文，知识本身也是欲望的对象，知识越多，欲望越多。

政治：圣人治国，消除乱事，之后无为而治，人们都变“愚”，都向孩子一样淳朴。（统治是反道的）

第三阶段：庄子

绝对幸福是通过对事物自然本性有更高一层的理解而得到的，为此要充分发展我们的自然本性（德-道）。

社会政治：反对政治天下，越是以人灭天，越是痛苦不行。

以理化情：理解自然本性，就不会被情所困扰。

无知与不知的区别：

无知”状态是原始的无知状态，而“不知”状态则是先经过有知的阶段之后才达到的。前者是自然的产物，后者是精神的创造。

新道家（主理派）向秀、郭象：

“道”是真正的“无”。在这个体系中，“天”或“天地”（这里译为）才是最重要的观念。天是万物的总名，所以是一切存在的全体。从天的观点看万物，使自己与天同一，也就是超越万物及其差别道教的观念论与康德式的修养方法，值得一看！，用新道家的话说，就是“超乎形象”。

向郭注除了对原来的道家做了重要的修正，还把庄子只是暗示了一下的东西讲得更加明确。

新道家（主情派）：

风流、浪漫主义。“风流”来于“自然”，“自然”反对“名教”，“名教”则是儒家的古典的传统。

七.名家（辩者）

名与实，类比西方的主观与客观。（苏与柏）

惠施：

相对论：万物（是）都是相对的，没有绝对的界限，他们不断变化，每个事物不断变换成别的事物，所以，万物一体，应当泛爱万物。

公孙龙：

共相论：名是绝对的、不变的。(柏拉图的理想形，名高于实，eg：白色物体不能影响“白”的共相)。

八.法家：法家所讲的是组织和领导的理论和方法，一种极权主义路线。

韩非：

势（权力、权威）、法（法律、法制）、术（政治手腕）

反对历史退化论（中国人尊重过去的经验，这个传统也许是出自占压倒多数的农业人口的思想方式，多数哲学家都诉诸古代权威，认为黄金时代在过去）。

韩非像他的老师荀子一样相信人性是恶的。但是他又与荀子不同，荀子强调人为，以之为变恶为善的手段中国哲学简史道家论文，韩非则对此不感兴趣。在韩非和其他法家人物看来，正因为人性是人性的原样，法家的治道才有效。

九.阴阳家与先秦宇宙发生论

五行学：

全宇宙是一个机械结构。它的一部分出了毛病，其他部分也必然机械地受到影响。这种学说代表了阴阳家的科学精神

但是一直到辛亥革命取消帝制为止，皇帝的正式头衔仍然是“奉天承运皇帝”。所谓“承运”，就是承五德转移之运。

《易传》中的阴阳学说五行学说解释了宇宙的结构，但是没有解释宇宙的起源。

阴阳学：

阴阳学说解释了宇宙起源。

各卦中的连线是阳的符号，断线是阴的符号。乾卦、坤卦分别纯粹由连线、断线组成，所以各是阳、阴的典范。其余六卦都假定是由乾、坤交合而生。

阴阳生成万物的过程，与男女生成生物的过程完全相似。

世界政治哲学：

秦朝统一以后的两千多年，中国人一直在一个天下一个政府之下生活，只有若干短暂的时期是例外，大家都认为这些例外不是正常情况。因此中国人已经习惯于有一个中央集权的机构，保持天下太平，即世界和平。但是近几十年来，中国又被拖进一个世界，其国际政治局面中国哲学简史道家论文，与遥远的春秋战国时代的局面相似。在这个过程中，中国人已经被迫改变其思想和行动的习惯。在中国人的眼里，这一方面又是历史的重演，造成了现在的深重的苦难。

《庄子》的折中趋势：

儒家知道具体的“数度”，而不知所含的原理；道家知道原理，而不知数度。换句话说，儒家知道“道”之末，而不知其本；道家知其本，而不知其末。只有两家的结合才是全部真理。

司马谈、刘歆的折中主义：

甚至在思想领域里也存在着强烈的统一愿望，折中主义者相信有全部真理，希望用选取各家优点的办法得到这个真理，也就是“道”。

中国人的民族观念：

人们或许说中国人缺乏民族主义，但是我认为这正是要害。中国人缺乏民族主义是因为他们惯于从天下即世界的范围看问题。由于中国人不大强调种族区别，结果就造成公元3世纪、4世纪期间允许各种外族自由移入中国。这种移入现在叫做“向内殖民”，是六朝政治动乱的一个主要原因。希特勒在《我的奋斗》中从超等民族的观点批评的正是这种“向内殖民”。

中国佛学：

小乘、大乘的经文都翻译过来了，但是只有大乘在中国的佛学中获得永久的地位。

总的说来，大乘佛学对中国人影响最大者是它的宇宙的心的概念，以及可以称为它的形上学的负的方法。

一切痛苦，都起于个人对事物本性的根本无知。宇宙的一切事物都是心的表现，所以是虚幻的，暂时的，可是无知的个人还是渴求它们，迷恋它们。

涅槃状态

个人与宇宙的心的同一，或者说与所谓的佛性的同一。

二谛义：

即二重道理的学说：认为有普通意义的道理，即“俗谛”；有高级意义的道理，即“真谛”。它进一步认为，不仅有这两种道理，而且都存在于不同的层次上。说万物是有是静，说万物是无是动，都是俗谛。说万物非有非无，非动非静，是真谛。

无为：

不是真正无所作为，而是无心而为。只要遵循无为、无心的原则，对于物也就无所贪恋迷执，即使从事各种活动，也是如此。道家的“无为”、“无心”原来只有社会伦理的意义，进入了佛学就有形上学的意义了，这一点是很有趣的。由此看来，它确实是中国佛学的一个重要发展，后来的禅宗就是遵循这个发展而发展的。

禅宗（静默的哲学）：

分支：

神秀的偈强调宇宙的心，即道生所说的佛性。慧能的偈强调僧肇所说的无。禅宗有两句常说的话：“即心即佛”，“非心非佛”。神秀的偈表现了前一句，慧能的偈表现了后一句。

第一义不可说：

后来禅宗的主流，是沿着慧能的路线发展的。在其中，空宗与道家的结合，达到了高峰。空宗所谓的第三层真谛，禅宗谓之为“第一义”。

修行的方法：

以无心做事，就是自然地做事，自然地生活。虽然穿衣吃饭本身是日用平常事，却不见得做起来的都是完全无心，因而没有任何滞着。

顿悟：

经验者已经抛弃了普通意义上的知识，因为这种知识假定有知者与被知者的区别。可是他又不是“无知”，因为他的状态不同于南泉所说的“无记”。这就是所谓的“不知之知”。一个人若到了顿悟的边缘，这就是禅师最能帮助他的时刻。

无得之得：

顿悟之所得，并不是得到什么东西。在禅宗看来，圣人的生活，无异于平常人的生活；圣人做的事，也就是平常人做的事。

西方哲学的传入：

西方哲学对中国哲学的永久性贡献，是逻辑分析方法。

逻辑分析方法正和这种负的方法相反，所以可以叫做正的方法。负的方法，试图消除区别，告诉我们它的对象不是什么；正的方法，则试图做出区别，告诉我们它的对象是什么。

（

就是假设一个概念，然后去求证这个概念的真伪。如果是真的，就一直研究出实物；如果是假的就忍痛放弃。负方法是中国哲学使用的方法。就是直觉一个概念，从说明什么不是这个直觉概念而慢慢缩小这个直觉概念的范围，绝不停止。（神秘主义）

来自

）

西方哲学传入后最丰富的成果，是复兴了对中国哲学包括佛学的研究。

用逻辑分析方法解释和分析古代的观念，形成了时代精神的特征，直到1937年中日战争爆发。甚至基督教会也未能避开这种精神的影响。为什么在中国的许多教会把中国的哲学原著和研究中国哲学的书译成了西方文字，却很少把西方的哲学原著和研究西方哲学的书译成中国文字，大概就是这个缘故。因此在哲学领域，他们好像是在做一种可以称之为倒转形式的传教工作。倒转的传教工作是可能有的，正如倒转的租借互换是可能有的。

我认为形上学有两种方法：正的方法和负的方法。正的方法的实质，是说形上学的对象是什么；负的方法的实质，则是不说它。这样做，负的方法也就启示了它的性质和某些方面，这些方面是正的描写和分析无法说出的。

西方哲学以他所谓“假设的概念”为出发点，中国哲学以他所谓“直觉的概念”为出发点。其结果，正的方法很自然地在西方哲学中占统治地位，负的方法很自然地在中国哲学中占统治地位。

正的方法与负的方法并不是矛盾的，倒是相辅相成的。一个完全的形上学系统，应当始于正的方法，而终于负的方法。如果它不终于负的方法，它就不能达到哲学的最后顶点。但是如果它不始于正的方法，它就缺少作为哲学的实质的清晰思想。神秘主义不是清晰思想的对立面，更不在清晰思想之下。毋宁说它在清晰思想之外。它不是反对理性的，它是超越理性的。在中国哲学史中，正的方法从未得到充分发展；事实上，对它太忽视了。因此，中国哲学历来缺乏清晰的思想，这也是中国哲学以单纯为特色的原因之一。由于缺乏清晰的思想，其单纯性也就是非常素朴的。单纯性本身是值得发扬的，但是它的素朴性必须通过清晰的思想的作用加以克服。清晰的思想不是哲学的目的，但是它是每个哲学家需要的不可缺少的训练。它确实是中国哲学家所需要的。另一方面，在西方哲学史中从未见到充分发展的负的方法。只有两者相结合才能产生未来的哲学。

在使用负的方法之前，哲学家或学哲学的学生必须通过正的方法；在达到哲学的单纯性之前，他必须通过哲学的复杂性。

人必须先说很多话，然后保持静默。