《古老的易经》第29集坤卦六爻(图)

《古老的易经》第29集坤卦六爻(图)

敬孔子，

受教于爱新觉罗.毓鋆、曾仕强、南怀瑾、索甲仁波切、庄圆法师、京房……众师在上。

大家好，我是鸥鸟，感谢收听《古老的易经》第29集：坤卦六爻。

乾卦，讲天道；坤卦，讲地道。

乾坤之卦告诉我们要向天地学习，向道学习周易八卦铜钱，向自然界学习。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

向地学。大地无言，学习地的胸怀博大，温柔和顺，亲切仁慈，滋养众生，方正不移。

向天学。健运不止，学习天的晴空万里，洁身无尘，无欲明亮，温暖万物，本身圆通。

人人都有向天地学习的“善根”。除非先天造就、后天意外，产生不能逃避的困难必须承受以外，绝大多数痛苦是自己创造，正确的人生不应有痛苦。

我们看坤卦的卦爻辞感觉没有头绪，如，乾卦从初爻到六爻，是潜龙、见龙、跃龙、惕龙、飞龙和亢龙，始终以龙为象，有一个清晰的事物发展演变的过程。而坤卦爻词，从初六到上六，是履霜坚冰、直方大、含章可贞、括囊无咎、黄裳元吉、龙战于野，一幅乱象。讲阴阳，不可阴阳不结合；讲乾坤，不可不讲乾坤交泰。讲乾而不用坤，讲坤而不知乾，把阴阳、乾坤人为地隔离开，是不可以的。阴阳不能独立存在，坤卦是不能脱离乾卦而独立存在的。

常把大地比做母亲，以身体托载万物，勇于承受一切，负重致远。孔子作《大象传》，用意就在于使蕴含于卦象中的象征哲理得以显露。我们看到了大地，就自然想起君子者以大地的宽厚胸怀包容天下，置自己于阔大恢宏的境界，胸襟气质自然不同。

女命以柔为贵，男命以刚为强，此乃天道，自然法则。女性性情柔美如水，旺夫贵己。

坤卦《彖传》说到：广阔无际的大地是生成万物的根源，万物依靠它而成长，柔顺而秉承天道。大地深厚且载育万物，功德广阔无穷。它蕴藏弘德、光明、远大的功能。雌马属于地上走兽，具有在大地上无限奔驰的能力，性情柔顺祥和，利于守持正道。

女子者应效仿这种品德行动，遇事争先居首就会迷失方向，跟在对的人后顺随大势能找到常规，便是坤卦的智慧。坤象征地，顺从天。承载万物，伸展无穷尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。

坤卦中女性内心美好，通达事理，整肃职守，恪守礼节，美德积聚内心，贯彻在行动，扩大在事业和家庭，最为美好。如阴阳势均力敌，男命刚女命强，半斤八两，必然争斗。

女子者外弱内强，男子者外强内弱，阴阳调和，相处之道。

坤乃地道，地道极为柔顺但它的运动却是刚健，它极为娴静但品德方正，地道后于天道而行，但运动规律。它包容万物，生化作用广大而柔顺，顺承天道而依准四时运行。积累善行的人，必无穷尽的吉祥。

“初六，履霜，坚冰至。”

初六，踩着微霜，就该知道坚冰快要出现了。

“《象》曰：履霜，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。”

《象传》说：踩着微霜，说明阴气开始凝结了。以此规律顺推，坚冰定会出现，慎始防微很重要。

初六这一爻，是阴气初生之象。阴生于下，其始甚微，而其势必然增积渐盛，犹如微霜预示着坚冰将至。“冰冻三尺，非一日之寒。”

坤卦讲的是柔顺者的辅佐哲学，然而行柔顺之道、为辅佐之事并非易事，困难会接踵而来，一定要及时觉察征兆，见微知著，慎之于始，小心翼翼地预先防范，还要从中预测事物的发展趋势，这是行坤道者首先要注意的事。

坤卦的初爻告诫我们，对于小的危害要充分估计到其将来可能造成的不良后果，明白祸福相依的道理。祸与福的到来，不是突然的事，并非一朝一夕的结果，而是日积月累、由小及大，逐渐发展而来。所以坤卦《文言传》说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。善无大小，长期积累则成福报；恶无大小，长期积累则成祸患。

大到朝代的更迭，小到个体吉凶祸福的加身，事情发生之前早已有种种迹象，平日隐藏于惯常举动中，未能引起注意。恶的成因未能被及时消除，最终酿成悲剧。所以，君子应时时检点自己的言行。

“六二，直方大，不习无不利。”

六二，正直、端方、阔大，不用修习，无所不利。

“《象》曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。”

《象传》说：六二的变动，趋向于正直而端方。不用修习，无所不利，是由于地道广大。(光：即广，广大。)

这一爻，指出坤道正直、端方、阔大的美德。六二何以有如此好评？

六二以阴爻居阴位，又居于下卦之中，故柔顺而中正，而且居臣之位，在下卦，有地之象，是纯正的坤道体现者，故有直、方、大之美誉。我们说初、二爻为地，三、四爻为人，五、上爻为天。孔颖达在《周易正义》中解释说：“生物不邪谓之‘直’也，地体安静是其‘方’也，无物不载是其‘大’也。”所以，以坤道行事的君子应该正直、端方、胸襟阔大，方能担负起辅佐重任。

坤以乾为主，顺乾而行，乾动而坤应之。坤之道因任自然，这是“不习”的真义。如此行事，对于坤是比较确当的，是无往而不利。“无为而无不为”。

一个人真做到正直、端方、胸襟阔大，便不会执着追求事功，便可处处心安，岂不是无所不利吗？

毛泽东曾用“吕端大事不糊涂”的话来夸奖叶剑英元帅。这位吕端，是《宋史》中列传的人物。吕端做过成都知府，后来被宋太宗亲自拜为宰相。与吕端一起做知府的官吏，加上比知府大的官吏不知有多少，但最后能登上宰相位置的却凤毛麟角。别人没做到，吕端做到了，靠的是什么?

用吕端自己的话来讲，就是行事正直大方。他经常讲：“吾直道而行，无所愧畏，风波之言不足虑也。”试举二事为证：

第一件是推举寇准。吕端曾与寇准共事，位在寇准之上。但寇准力主抗击辽国侵略，经常直言谏政，毫无顾忌。因此，许多臣僚对寇准有看法，说他锋芒太露。吕端却认为，寇准敢于直言，是忠贞品质的体现。主张抗辽，更符合国家民族的根本利益。所以，他对寇准十分尊敬，在政事上总与寇准虚心商量。当宋太宗选择新宰相时，皇帝、群臣都认为吕端是最好的人选。吕端却说，寇准是最合适的人选。

第二件是反对杀害李继迁的母亲。

李继迁是个什么人?原来是位叛逃西陲的叛将。按照宋代律法，凡是叛将之流都要受满门抄斩的惩罚。叛变时，李继迁的母亲因年事已高，被留在家乡。李继迁成为叛将，他的母亲马上被抓起来。宋太宗为了惩后，决定杀掉李继迁的母亲。金口一出，群臣没有一个提出反对意见。谁料，吕端却从大局出发，长远考虑，反对杀掉李继迁的母亲。这不仅有顶撞圣上的罪名，还有勾结、同情叛将的嫌疑，若不是吕端禀性直方，哪会站出来为社稷考虑，冒着杀头大罪的危险呢?

宋太宗全盘思忖后，接受了吕端的意见。后来果然换来了西陲的相对安宁。李继迁去世后，他的儿子感激宋朝不杀祖母之恩，投降了宋朝。

吕端一生富贵，终至拜相之尊，“无不利”也!

“六三，含章可贞。或从王事，无成有终。”

六三，蕴含美德不显露于外，这样可以坚持正道。如果辅佐君王的事业，不以成功自居，才会有结果。

“《象》曰：含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。”

《象传》说：蕴含美德，可以坚持正道，说明六三应当等待时机发挥作用；善于辅佐君王的事业，说明六三的智慧光明远大，有谦逊韬晦、功成不居的美德。

六三这一爻的位置值得注意。三位处于下卦之上，象征功业小成，地位接近于上层，特别需要小心谨慎，以免猜忌。

对于行柔顺的坤道以事主的辅佐者来说，尤其应该如此。六三的位置不中不正，形势不利，需审慎。不过六三以阴爻处阳位，以柔处刚，也有其内在的优点，含藏才能而不露锋芒，这是很难达到的修养，也正是六三的过人之处。

六三功成不居，即或从事君王赐命之事，也决不专有其功，功成亦不居功自傲，故能不受嫉害，而获善终。这也是老子所说“为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

可见其智慧光大，行事得体，合乎其身份地位。

六三处在下卦之上，上卦之下，守坤道而行辅佐之事，确实颇多艰难之象。它能含晦藏美，慎行免咎，的确有其过人之智，终于成其事功。常人胸中浅狭，才有一功一善，就要夸夸其谈，抑制不住。瓶小水多，必然漫出，只有瓶大才能容得大量。能行六三之事，必成大器。

“六四，括囊，无咎无誉。”

六四，扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉。

“《象》曰：括囊无咎，慎不害也。”

《象传》说：扎紧囊口，免遭危害，说明谨慎小心才能不惹祸患。

六四是危惧之地，慎其言行以免祸之道。

六四处位不中，已经离开下体，逼近上层，不上不下，处境尴尬，嫌疑是非之位，不利于发挥作用。

好在六四是个知机的君子，能够以阴爻居阴位，以柔德自处，慎之又慎，行谦退自守之道，故处位不利而能“无咎”。处在六四这个敏感的位置，为了免遭猜忌谗谤，必须如此。这里特设诫辞，要像囊袋扎口封闭一样勿言勿动，非如此不能逃祸。

六四由于位高震主，既要谨防偾事之咎，又要避免成事之誉，进退两难，只有谨言慎行，保持缄默。

有咎当然会获罪，有誉可能遭忌，何尝是福？最佳对策便是“无咎无誉”，做到既没有过失，也没有荣誉，便是六四的免祸之道。此种情况下，只有括囊而无为，不仅恶不可为，善也不可为，恶不为则无咎，善不为则无誉。所以《庄子·养生主》中谈保身之术说：“为善无近名 《古老的易经》第29集坤卦六爻(图) ，为恶无近刑。”没有把柄，才能安然度过难关。

“六五，黄裳，元吉。”

六五，穿黄色裙裳，大吉

“《象》曰：黄裳元吉，文在中也。”

《象传》说：黄色裙裳大吉，说明六五有内在的美德。

指出六五具有和顺谦下的内在美德。

为什么穿黄色裙裳就是大吉的象征呢？

黄为坤地之正色周易八卦铜钱，代表坤德；黄又居五色之“中”，象征中道。“裳”是古人穿在下体的衣服，古人称上体之服为衣，下体之服为裳，象征谦下。坤卦的第五爻，说明坤阴已经发展到鼎盛时期，升居上卦之中的尊位，但仍保持坤阴柔顺的本性，而甘居下体，这是大吉之兆。

一个人处于坤阴的辅佐位置上，虽然地位极高，也要恭顺谦下。这样，他的事业才能吉祥如意，顺利发展。《象传》指出，这是他的内在美德决定的，这种和顺谦下是蕴于中而形于外的，是自然而诚恳的，并非做作。

诸葛亮，大权在握，位极尊崇，而对后主刘禅仍然恭顺谦下，可谓鞠躬尽瘁，死而后已，这来自内心的忠诚。所以诸葛亮吉星高照，刘禅左右的小人屡次想陷害，不能得手。

“上六，龙战于野，其血玄黄。”

上六，龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。

“《象》曰：龙战于野，其道穷也。”

龙在原野上争斗，说明坤阴极盛已经发展穷尽。

不甘屈居人下的结果可能是两败俱伤，本爻指出阴气极盛可能导致阴阳争斗。

龙是乾阳的象征物，怎么会进入坤卦之中呢？

坤卦六爻本来是坤顺乾、阴从阳的发展过程，到了上六这一爻，坤阴发展到了极盛，过于高亢，甚至要和乾阳争个高低，顺转而为逆，坤顺蓖变为坤敌乾，甚为与乾交战，这是爻辞中所说“龙战于野”。

这局面很糟糕。

坤阴一反柔顺从阳的本性，而与乾阳抗争，势必两败俱伤，血流遍野。天为玄青色，地为黄，“玄黄”是阴阳争斗造成天地混乱、乾坤莫辨的象征，这是再糟不过的事。正如乾阳之道发展至于穷极会导致“亢龙有悔”一般，坤阴之道发展至于穷极则会招致“龙战于野”，以至阴阳不分，乱成一团。作为行坤阴之道的辅佐者，要居卑而静，当其事业和声誉发展到极盛之时周易八卦铜钱，必须警惕与乾阳争斗的局面出现。这就是上六爻辞提出的告诫。

“用六，利永贞。”

用“六”数，有利于永远守持正道。

“《象》曰：用六永贞，以大终也。”

用“六”数永远守持正道，说明阴以返阳为终结。

“用六”指出地德应该柔而能刚。其意义与乾卦“用九”一样，可以类推。

“用六”，是指占筮得到六个数都是“六” 《古老的易经》第29集坤卦六爻(图) ，偶数。“六”为阴爻，故所得之卦为“坤”；“六”又为变爻，六个阴爻都要变为阳爻，那么整个坤卦将变而为乾。

坤虽变而为乾，坤性仍然保存；坤性虽然保存，却已带有乾的精神。这是说，阴柔之性中带有阳刚之质，无疑利于永久守持坤之正道。正如主宰者乾阳，虽应刚健却不应刚愎自用一样，辅佐者坤阴，虽应柔顺却不应一味附和，唯唯诺诺。

妙得很！乾卦“用九”是刚而能柔，坤卦“用六”是柔而能刚。刚柔相济之旨含于其中，《易经》是圆通的哲学。

阳为大，阴为小。坤卦“用六”，诸爻皆由阴转阳，所以《象传》说“以大终”，可见阴极必然返阳。《易经》的哲理体系十分精巧。

坤卦表现以柔顺为正的坤道。坤道贵在安于守正，安则戒躁，正则远邪，内直外方，胸怀阔大，谨慎恭敬，以无咎无誉为极致。坤卦六爻揭示了坤阴的性质、地位和作用的发展变化规律，展现了坤顺乾、阴顺阳的全部过程。初六“履霜”，阴气始集，防微杜渐；六二“直方大”，坤德已具；六三“含章”，晦而不露，功高不居；六四“括囊”，缄默退处；六五“黄裳”，位尊而谦，坤德完美；至上六“龙战”，阴气盛极而转顺为逆，走向反面。这里面凝聚着行坤道者的全部经验与教训。

嗨！我是鸥鸟，就到这里，休息休息。请朋友们点击关注微信公众号“鸥鸟空间”收听我的节目，期待大家在公众号文章最后为我留言。喜马拉雅FM也已同步上线，感谢收听《古老的易经》第29集，我们下周二再继续。

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