2017年国家公务员考试申论备考：性善与成圣的区别

2017年国家公务员考试申论备考：性善与成圣的区别

1.性善与成圣

“天下并争于战国，儒术既绌焉……孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。”[1]继孔子而后，孟子与荀子，是为先秦儒家之代表。

“孟子道性善，言必称尧舜。”[2]孟子道性善，仁义礼智，我固有之。性善自得，或可成尧舜之圣；尧舜之道，推己及人，是谓“仁政”。孟子言必称尧舜，是性善成圣之道，同时也是先王“仁政”之道。

孟子道性善，仁义礼智，我固有之。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’”[3]

孟子道性善，仁义礼智，我固有之；君子性善自得，或可成尧舜之圣。孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。”[4]“君子所性，仁义礼智根于心。”[5]“圣人先得我心之所同然耳。”[6]君子与圣人，同得此心，先后而已，君子或可成圣。“曹交问曰：‘人皆可以为尧舜，有诸？’孟子曰：‘然。’”[7]

君子性善自得，或可成圣；圣人平治天下，推己及人，是为“仁政”。“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。”[8]“君子之守，修其身而天下平。”[9]“古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”[10]

孟子所谓“仁政”，梁惠王“以为迂远而阔于事情”[11]。孟子之主张，在于人之成人。孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”[12]

于人之成人，孔子期许君子，孟子则希求成圣；希求成圣，务求自得，则疏于家国天下。性善之说，仁义礼智，我固有之；仁义礼智，正是儒家理念。孟子性善之说，强调对仁义礼智的自觉认同先秦儒家哲学九讲，也就是强调对儒家理念的自觉认同。

孟子道性善，坚持儒家理念；据此理念，即可辩驳以彰显儒家立场。孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。……圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。……能言距杨墨者，圣人之徒也。”[13]

2.王制与性恶

于人之成人与社会治乱，孔子主张君子与礼制。孟子注重人之成人，主张性善与成圣；荀子注重社会治乱，主张王制与性恶。

于社会治乱，孔子主张礼制；但礼制之确立，有待于统一之完成。荀子之主张，注重社会治乱，讲求统一之制度。荀子云：“功一天下，名配尧舜，物由有可乐如是其美焉者乎？”[14]

“王者之制：道不过三代，法不贰后王。道过三代谓之荡，法贰后王谓之不雅。衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜。……夫是之谓复古，是王者之制也。王者之论：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚，朝无幸位，民无幸生。赏贤使能而等位不遗，析愿禁悍而刑罚不过。……夫是之谓定论，是王者之论也。”[15]

“复古”之制，在于礼制；“郁郁乎文哉”，在于成周，“后王”是也。“人之生，不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。”[16]“故知者为之分别，制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。”[17]“辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。……欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。”[18]

王者之制，又在赏罚，礼刑并举。“夫尚贤使能，赏有功，罚有罪，非独一人为之也，彼先王之道也，一人之本也，善善恶恶之应也，治必由之，古今一也。”[19]“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。”[20]

王者之制，礼刑并举，是谓“王制”。墨子主张尚同、赏罚，在于统一；但“兼以易别”，摒弃礼制，则不足以治理国家。“墨子有见于齐，无见于畸”[21]；“不知壹天下、建国家之权称，上功用、大俭约而僈差等，曾不足以容辨异、县君臣”[22]。

荀子主张“王制”，礼刑并举，注重社会治乱。有其王制，是可推知人之性恶，其善者为也；人性“好利”先秦儒家哲学九讲，有待王制，然后为治。孟子所谓性善，强调内在自觉；荀子所谓性恶，在于外在教化。子曰：“性相近也，习相远也。”[23]荀子所谓性恶，在于教化，略近孔子。

“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉……必将待师法然后正，得礼义然后治。……礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。……故坐而言之，起而可设，张而可施行……性善则去圣王，息礼义矣；性恶则与圣王，贵礼义矣。……今人之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后皆出于治，合于善也。”[24]

荀子主张王制与性恶，礼刑并举，有别于墨子“兼以易别”。墨子“兼以易别”，在于统一；礼制之确立，犹有待于统一之完成。“荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属……于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。”[25]韩非师从荀子，著述立说，“终死于秦”[26]；李斯亦事荀子，学成入秦，“以辅始皇，卒成帝业，斯为三公，可谓尊用矣”[27]。

3.韩非之法

于社会治乱，孔子主张礼制，礼制之确立，犹有待统一之完成。荀子主张王制，礼刑并举，讲求统一之制度。韩非之法，舍弃礼制，统一于法，促成了统一。

韩非之法，首在变革。“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备……上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力……古今异俗，新故异备，如欲以宽缓之政治急世之民，犹无辔策而御悍马，此不知之患也。”[28]

出于变革，韩非“不务德而务法”，在于统一。“夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。”[29]

韩非务法，基于人情好恶。“凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用；赏罚可用则禁令可立，而治道具矣。君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。”[30]

荀子云：“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉……饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。”[31]人之情性“好利”，即为“性恶”。《韩非子》通篇未提“性恶”，但韩非所谓人情好恶，却可以发挥“好利”之“性恶”。荀子所谓“性恶”，强调教化；韩非则发挥好利之“性恶”，舍弃教化，统一于法。

韩非之法，务法为治，要点有三，编法、教法、执法。“法者先秦儒家哲学九讲，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也”[32]；“无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师”[33]；“人主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛得操其柄”[34]。

法制完备，居势操柄，令行禁止，是为“明主”之治。“明主”之治，“归本于黄老”，“上德无为而无不为也”[35]。“明主之表易见，故约立；其教易知，故言用；其法易为，故令行。”[36]“守自然之道，行毋穷之令，故曰明主。”[37]

韩非之法，发挥好利之“性恶”，舍弃教化，统一于法。荀子云：“由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。”[38]韩非则云：“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”[39]

韩非舍弃教化，统一于法，在于统一；但舍弃教化，则无以教化君子。荀子云：“法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子则法虽省，足以徧矣；无君子则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义而正法之数者，虽博，临事必乱。故明主急得其人，而暗主急得其执。”[40]

法治与君子，君子是为法治之根本。荀子主张王制与性恶，礼刑并举，强调教化。韩非舍弃教化，统一于法，促进了统一，却也失去了法治之根本。这种影响，可见之秦朝的统一与灭亡。

韩非而后，李斯建议“若有欲学者，以吏为师”；秦始皇可其议，“收去诗书百家之语”，“明法度，定律令，皆以始皇起”。[41]但是，秦二世而亡。秦任用刑法，“繁刑严诛，吏治深刻，赏罚不当，赋敛无度”[42]；而胡亥所用赵高，尤非君子，竟至于指鹿为马。法治与教化，失其教化，则败于法治。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”[43]

韩非之法，在于统一。荀子主张王制，礼刑并举2017年国家公务员考试申论备考：性善与成圣的区别，有别于墨子“兼以易别”；韩非统一于法，则重归“兼以易别”。韩非统一于法，勇而无礼，兼以易别，正是墨子之精神。孟子性善，仁义礼智我固有之，坚持儒家立场；荀子性恶，至于韩非之法，却也偏离了儒家立场。

梁启超论及韩非云：“韩非为先秦诸子之殿，亲受业荀卿，洞悉儒家症结；‘其归本于黄老’，盬道家之精；与田鸠游，通墨家之邮；又泛滥于申、商、施、龙，而悉抉其藩，以自成一家言。”[44]韩非受业荀子，所谓“明主”之治，则“归本于黄老”；韩非之法，在于家国天下之统一，正是墨子之精神。韩非融合儒、墨、道德、刑名之学，促成了统一，是为先秦诸子之殿军。

4.孟子近于道家、荀子近于墨家

中国哲学的主题，在于社会与个人；中国哲学的传统，奠定于先秦诸子学。以孔子、墨子、老庄为代表，儒家、墨家、道家的主张，代表了社会与个人的三种基本倾向。孟子、荀子、韩非的主张，基于社会与个人，介于儒家、墨家、道家之间。如下所示：

于社会与个人，孟子注重人之成人，荀子则注重社会治乱。孟子主张性善与成圣，偏于个人一端，近于道家；荀子主张王制与性恶，偏于社会一端，近于墨家。孟子强调性善，仁义礼智我固有之，坚持儒家立场；荀子主张性恶，至于韩非之法，却也偏离了儒家立场。

孟子近于道家，于是略近“先存诸己”。孔子主张仁与仕，仁者必仕；天下无道，卷而怀之，不得已也。孟子穷、达之论，则在两可之间；两可之间，近于道家消极逃避，“先存诸己”。“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”[45]“人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”[46]

荀子近于墨家，则先行统一。孔子主张礼制2017年国家公务员考试申论备考：性善与成圣的区别，礼制之确立，有待于统一之完成。韩非之法，促成了统一；荀子王制，确立了汉代基本制度。“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！”[47]

春秋战国，诸侯异政，百家异说。秦始皇统一天下，结束了诸侯异政；汉武帝“罢黜百家，表章六经”，结束了百家异说，完成了大一统。“罢黜百家，表章六经”，提倡经学，经学于是取代了先秦诸子学。

于先秦，儒、墨并称显学，注重家国天下。魏晋以降，玄学兴起，佛学东来，佛学与道家融合为“佛老”；而士人之精神为之一变，由关注家国天下转而追求个人解脱。墨家精神，专注家国天下，与个人解脱最为相反。墨学于是不为士人所关注，中国哲学流变为儒、释、道三教并称。

宋明之际，道学流行；宋明道学援佛入儒，欲以融汇儒学与佛老。孟子之学，近于道家，适可成为沟通儒学与佛老之桥梁。孟子性善之说，性善成圣，性善是为成圣之依据；性善之说，坚持儒家立场，则可以标榜儒家道统。荀子性恶之说，悖于时学，则被斥为异端。

于社会与个人，家国天下之社会优先于个人；中国哲学之精神，在于家国天下。孟子之学，性善自得，近于道家，则疏于家国天下；宋明道学基于孟子之学，援佛入儒，袖手心性，则视家国天下为余事。儒本有为之学，回归家国天下，须由道学之反动。

[1] 《史记》卷一百二十一《儒林列传第六十一》。《史记》，第3116页。

[2] 《孟子·滕文公上》。《孟子正义》，第315页。

[3] 《孟子·告子上》。《四书章句集注》，第328页。

[4] 《孟子·离娄下》。《四书章句集注》，第292页。

[5] 《孟子·尽心上》。《四书章句集注》，第355页。

[6] 《孟子·告子上》。《四书章句集注》，第330页。

[7] 《孟子·告子下》。《四书章句集注》，第339页。

[8] 《孟子·离娄上》。《孟子正义》，第483页。

[9] 《孟子·尽心下》。《四书章句集注》，第373页。

[10] 《孟子·梁惠王上》。《孟子正义》，第87页。

[11] 《史记》卷七十四《孟子荀卿列传第十四》。《史记》，第2343页。

[12] 《孟子·尽心上》。《四书章句集注》，第354页。

[13] 《孟子·滕文公下》。《四书章句集注》，第271-273页。

[14] 《荀子·王霸篇第十一》。《荀子集解》，第218页。

[15] 《荀子·王制篇第九》。《荀子集解》，第158-160页。

[16] 《荀子·富国篇第十》。《荀子集解》，第179页。

[17] 《荀子·正名篇第二十二》。《荀子集解》，第415页。

[18] 《荀子·非相篇第五》。《荀子集解》，第79-80页。

[19] 《荀子·强国篇第十六》。《荀子集解》，第294-295页。

[20] 《荀子·成相篇第二十五》。《荀子集解》，第461页。

[21] 《荀子·天论第十七》。《荀子集解》，第319页。

[22] 《荀子·非十二子篇第六》。《荀子集解》，第92页。“权称，比喻礼义与法度”；“僈差等，不讲等级差别”；“县，悬同，悬隔之悬”。（《荀子校释》，王天海校释，上海古籍出版社，2005年12月第1版，第205页。）

[23] 《论语·阳货第十七》。《论语正义》，第676页。

[24] 《荀子·性恶篇第二十三》。《荀子集解》，第434、435、441页。王先谦云：“《荀书》伪，皆读为。下文‘器生于工人之伪’，尤其明证。”（《荀子集解》，第434页。）

[25] 《史记》卷七十四《孟子荀卿列传第十四》。《史记》，第2348页。

[26] 《史记》卷六十三《老子韩非列传第三》。《史记》，第2148页。

[27] 《史记》卷八十七《李斯列传第二十七》。《史记》，第2563页。

[28] 《韩非子·五蠹第四十九》。《韩非子集解》，第442、445-446页。

[29] 《韩非子·显学第五十》。《韩非子集解》，第461页。

[30] 《韩非子·八经第四十八》。《韩非子集解》，第430-431页。

[31] 《荀子·性恶篇第二十三》。《荀子集解》，第434、436页。

[32] 《韩非子·难三第三十八》。《韩非子集解》，第380页。

[33] 《韩非子·五蠹第四十九》。《韩非子集解》，第452页。

[34] 《韩非子·五蠹第四十九》。《韩非子集解》，第451页。

[35] 《韩非子·解老第十二》。《韩非子集解》，第131页。司马谈《论六家要指》云：“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。”《史记·老子韩非列传》谓韩非“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”。

[36] 《韩非子·用人第二十七》。《韩非子集解》，第205页。

[37] 《韩非子·功名第二十八》。《韩非子集解》，第208页。

[38] 《荀子·富国篇第十》。《荀子集解》，第178页。

[39] 《韩非子·有度第六》。《韩非子集解》，第38页。

[40] 《荀子·君道篇第十二》。《荀子集解》，第230页。

[41] 《史记》卷八十七《李斯列传第二十七》。《史记》，第2546-2547页。

[42] 贾谊《过秦论》，《史记》卷六《秦始皇本纪第六》。《史记》，第284页。

[43] 《论语·为政第二》。《论语正义》，第41页。

[44] 《要籍解题及其读法·韩非子》。《饮冰室合集》第9册《饮冰室文集之七十二》，第52页。

[45] 《孟子·尽心上》。《四书章句集注》，第351页。

[46] 《孟子·离娄上》。《四书章句集注》，第278页。

[47] 《汉书》卷九《元帝纪第九》。《汉书》，第277页。