周神松：易学史上最接近全体的整体之道四干究竟是什么？

周神松：易学史上最接近全体的整体之道四干究竟是什么？

转载周神松姓名**成[转载]周神松姓名**成(三)2011年10月14第二章四干组合原理第一节四干之妙——最接近全体的整体之道四干究竟是什么？断姓名**吉凶，卦象和四干究竟以哪个为主？笔者感到提出这两个问题非常必要。如果把姓名**看成鼎炉，把数理看成药材，那么四干就是从鼎炉中炼出的一颗丹。四干是互相交融合四为一的，但同时也是剖析丹果好坏的四个维度。断姓名**吉凶，应以四干为主，因为四干在果上，卦象在因上周神松奇门遁甲姓名学，寓意不好的卦能生好果，这跟数学上负负得正的原理是一样的。寓意好的卦也生恶果，卦义是模糊可变的，果却是吉凶分明的；果已经出来了，基本不用多看卦象。纵观中国易学史，正统的卦象、义理根本不能满足预测（更别提易学控制了）的需要，要想进行高级的预测还必须求助于宫位、星位、门位、乘何气，这一条路线很显然就是术数的路线周神松奇门遁甲姓名学，京房易如此，奇门遁甲如此，六壬学如此，风水学如此，非如此不能准确推演宇宙人事。么卦体是支干，数格也是支干，四干才是一个凝结的整体。追求四干组合的至吉原则是为了求得最大的整体一个接近于全体的整体。确实周神松姓名**奥妙就在这儿。试问天下哲学和宗教，哪家哪派，谁不想从个体升越到全体？庄子的悲观主义，就是看到个体的从属地位无法摆脱，全体地位无法直接获得。

“天下之人，各为其所欲焉，以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合焉。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。”还有“彼亦一是非，此亦一是非，果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。”“道枢”、“环中”都是指超越个体的小“格”，飞跃到全体的大“格”，这是庄子的理想。看看周神松是怎样运用道家思想，把道家思想融合于术数之中，完成这一飞跃的吧！天地造化给了我们十个天干，姓名**中的天干只有四个，用四个去套取十个，组合成一个小宇宙最接近大化全体，这确实需要高超的技巧。一个最简单的诀窍就是“气”字诀。气，可接宇宙全体；气，有动有静，有发有收，有攻有守，培之蓄之，使姓名**中的真气蓬蓬勃勃，至极盛大极丰隆，忽截留之，可得全体。下文中的冲、合、并、灭尽、反持五局皆秉此法。第二个诀窍就是在“甲”、“丙”二字上下工夫。十干并非均齐，甲全体。四字局无闲杂且占甲、丙中一字或两字者，最近全体，后文中毛、周、邓、朱等的四干皆可论证这个道理。再说得浅显一点吧，审姓名**干就象是给人相面周神松：易学史上最接近全体的整体之道四干究竟是什么？，即使你不会相面周神松奇门遁甲姓名学，但是一个人长得漂亮不漂亮，气色好不好还是很容易看出来。姓名**组合以何为佳？一般说来也就是以下几个条件：１．尽量相重或相临，或一对一相合。

２．四干中阴阳俱全为上，纯阳也佳，忌纯阴。３．除非是合局或灭尽、反持局，远幅一般不好，组合密一些较好，就象现代人选手机号也不喜远幅。比如下面三个组合：１．甲甲丙丁明显可以看出１、２较好，３不好，因为３不够集中，分散精力。再比如组合：一癸两戊，不是一对一相合，名曰争合，容易出现问题，也不太好。为了更好地操作，下面就要展开分论了。分是为了更好地合，每一个分局都是为了更强大的整体甚至全体。分局法有二：１．狭义四局：冲局；合局；并局；灭尽局；反持局。为什么会出现两种不统一的情况？因为狭义四局和古代术数联系更紧密，让读者入手快，故保留。而新五局概括面更广，在理论上有所加深周神松：易学史上最接近全体的整体之道四干究竟是什么？，所以两种方法在本书中先后都出现。最后要统一于新五局。